習(xí)近平總書記指出：“我國考古發(fā)現(xiàn)的重大成就實(shí)證了我國百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史。”作為人類文明史上唯一沒有中斷的中華文明的薪火傳人，不但要摒棄1840年“文明蒙塵”以來因文化不自信而產(chǎn)生的“疑古”思潮，更要跳出西方文明標(biāo)準(zhǔn)的窠臼，加快構(gòu)建東方文明評判體系。立足地處黃河上游、具有八千年文化史的隴原大地，再結(jié)合大河上下、長城內(nèi)外的民族記憶、古代文獻(xiàn)和考古成果，我們對五千年中華文明史更加自信，同時(shí)對甘肅文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展躊躇滿志。

大地灣遺址復(fù)原圖

01文化和文明

考古意義上的“文化”早于“文明”。文化開化人類，產(chǎn)生文明；文明分化階級，締造國家。

文化。毛澤東《賀新郎·讀史》“人猿相揖別，只幾個(gè)石頭磨過”作過形象概括。距今1萬年前后，人類進(jìn)入新石器時(shí)代才得以開化，從真正意義上區(qū)別于動(dòng)物，才被稱之為“XX文化”。我國較早進(jìn)入這一時(shí)代的文化有黃河流域大地灣文化、裴李崗文化，西遼河流域興隆洼文化，長江流域河姆渡文化等，距今9000年到7000年不等。這一時(shí)期，人類大量使用磨制石器，經(jīng)濟(jì)形態(tài)由采集狩獵向種植畜牧轉(zhuǎn)變，開始聚居和定居，發(fā)生了農(nóng)業(yè)革命，由食物采集者一躍成為食物生產(chǎn)者。在中國，可對應(yīng)傳說及文獻(xiàn)記載中的“三皇”時(shí)代。

位于甘肅省慶陽市的南佐遺址的“宮殿區(qū)”

文明。正如恩格斯講“國家是文明社會(huì)的概括”，國家的出現(xiàn)是文明產(chǎn)生的最根本標(biāo)志。距今約6000年到4000年，世界上幾支先進(jìn)的文化形態(tài)先后在北非、西亞、南亞、東亞的大河流域創(chuàng)造了四大文明，分別建立了文明古國。但西方學(xué)者基于對古埃及、古蘇美爾等文明的研究，提出了城市、冶金、文字等文明三要素，一度認(rèn)為中國文明始于晚商，距今只有3000多年。近年來，隨著中華文明探源工程的深入實(shí)施，實(shí)證距今5000年前后中國大地已經(jīng)出現(xiàn)了多個(gè)區(qū)域文明中心，即國家。尤其是距今5300年的良渚古城于2019年申遺成功，讓世界公認(rèn)早在5000年前的中華大地已有國家文明，而且實(shí)證了文明形成的關(guān)鍵是貧富分化產(chǎn)生階級，出現(xiàn)國家政治實(shí)體。同時(shí)，對距今5000年左右的甘肅慶陽南佐遺址、河南雙槐樹遺址的最新發(fā)掘，實(shí)證了中華文明自有國家之初，中心就在黃河流域的泛中原地帶。這一時(shí)期，可以對應(yīng)傳說及文獻(xiàn)記載中萬邦林立的“五帝”時(shí)代。

02多元的中華文化，一體的中華文明

關(guān)于中華文明的起源，費(fèi)孝通先生有“滾雪球”理論，嚴(yán)文明先生有“重瓣花朵”理論，張光直先生有“交互作用圈”理論。從考古學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)、分子人類學(xué)的研究來看，黃河、長江、西遼河流域的文化是中華文明的三大源頭，但華夏民族的主根在黃河流域，主脈是仰韶文化。

圪垯川仰韶文化史家類型時(shí)期環(huán)壕聚落

文物能講史。研究史前文化的分期及演進(jìn)過程，陶器等文物是主要對象之一，再結(jié)合其他考古證據(jù)及后世文獻(xiàn)，對尚未發(fā)現(xiàn)文字的仰韶、龍山、夏文化可做比較科學(xué)地推論。距今6000年至5000年間，處于考古意義上的仰韶文化時(shí)期，屬仰韶文化半坡和廟底溝類型的華美彩陶影響范圍西至甘青、東至東海、南至長江流域、北至蒙遼地區(qū)，從中可以窺見史書記載的“涿鹿之戰(zhàn)”：華夏集團(tuán)在與各部落的戰(zhàn)爭中取得決定性勝利，炎黃及其中原地區(qū)從此成為古代中國的認(rèn)知核心，奠定了文化意義上的中國。距今5000年至4000年前后，是考古意義上的龍山文化時(shí)期，快輪制陶技術(shù)及黑陶產(chǎn)品風(fēng)行華夏，良渚、南佐、石家河、陶寺、雙槐樹等大型都邑相繼出現(xiàn)，從中可以窺見史書記載的“五帝時(shí)代”：華夏、東夷、三苗集團(tuán)互有進(jìn)退，出現(xiàn)國家雛形，堯舜禪讓，中國進(jìn)入文明社會(huì)。距今4000年后，二里頭文化勃興，陶器漸少，銅石并用，夏商周先后建立“家天下”的王權(quán)，中國正式進(jìn)入王朝時(shí)代。

史家不妄言。《史記》以《五帝本紀(jì)》開篇，講“自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國號(hào)。”說明兩三千年來其實(shí)都是一脈?！妒酚洝肥欠駷樾攀?？甲骨卜辭已證明《史記·殷本紀(jì)》完全可信，以此類推《史記·夏本紀(jì)》關(guān)于商代之前歷史的記載絕非子虛烏有。事實(shí)上，史前神話傳說（民族記憶）、歷史文獻(xiàn)與考古發(fā)現(xiàn)可以進(jìn)行互證。就歷史的信息量來說，人類記憶大于文獻(xiàn)記載；就歷史的真實(shí)性而言，文獻(xiàn)較記憶更為理性；要還原歷史的話，需考古來印證。如黃帝命倉頡造字“天降粟、百鬼哭”的史前傳說，也一定是民族記憶的現(xiàn)實(shí)投射，在戰(zhàn)國典籍和《史記》中均有記載。由此推斷，我國文字的創(chuàng)制一定是在黃帝時(shí)代，中華有文字的文明絕不少于5000年，今后只需類似殷墟甲骨的考古發(fā)現(xiàn)而已。

馬家窯彩陶

科學(xué)已證實(shí)。復(fù)旦大學(xué)李輝、金力教授《Y染色體與東亞族群演化》研究發(fā)現(xiàn)：在距今6000—5000年，華夏族從漢藏語系群體中分化出來集聚在黃河中上游盆地，這就是漢族前身。藏族也是淵源于黃河中上游。這就是說，在東亞的現(xiàn)代中國的先民，從血緣系統(tǒng)來看，他們數(shù)萬年來一直未變，尤其是最近五千年來的人群基因，更是集中在黃河流域中游。這里的遠(yuǎn)古時(shí)代男人，也就是說中華五千年不斷裂文明的締造者主要來自黃河流域中游的古人。再分析地理氣候因素，中國地理走勢西高東低呈三個(gè)階梯狀，在1.2萬年前第四季冰期結(jié)束后，黃河、長江才成為大河，在孕育文明的同時(shí)水患不絕，黃河中上游渭河流域的秦隴黃土塬，如同現(xiàn)實(shí)版的“諾亞方舟”使文明薪火得以保存。在洪水退去后，華夏先民再向黃河中下游及南北各地遷徙融合，逐步形成今天中華民族的主干。這也證實(shí)了習(xí)近平總書記所講的“黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂”。

黃河風(fēng)情

03古老的甘肅文化及其時(shí)代意義

歷史學(xué)者李學(xué)勤講：“中國歷史文化早期的一系列核心疑問和謎團(tuán)，恐怕都不得不求解于甘肅。”

從大地灣文化到青銅時(shí)代各文化，甘肅地區(qū)的史前文化線索清晰，傳承有序，沒有斷層，它與黃河中下游、江漢以及河西草原的古文化既相互交流影響，又獨(dú)立發(fā)展，走出了炎黃，孕育了羌戎，是中華民族的基因庫、文化培養(yǎng)皿。

大地灣遺址生活場景復(fù)原圖

回眸距今8000年的甘肅秦安大地灣文化，正是這支從黃河上游渭水流域走出的華夏先民，廣泛吸收黃河下游、長江中下游、西遼河流域先進(jìn)文化因素，而且將西域的冶金術(shù)、綿羊、黃牛、小麥等源源不斷引入中原，一次又一次推動(dòng)中華文明走向繁榮強(qiáng)盛。

在“三代”之間，周先族祖后稷之子不窋于夏末帶領(lǐng)族人“奔戎狄之間”，興起于甘肅隴東黃土高原，后又遷至陜甘交界一帶，起兵滅商，建立周朝。他們是中國農(nóng)耕文明的重要推動(dòng)者，并創(chuàng)立了分封制、井田制、宗法制、禮樂制等，“周禮”至今根治于中華民族心靈深處，成為我國禮儀之邦的文化符號(hào)。

張家川馬家塬遺址戰(zhàn)國戎人車輿復(fù)制品展

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，秦人也在甘肅興起、建國。他們族出東夷，攻伐西戎，始置郡縣，攻滅六國，建立中國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一多民族中央集權(quán)帝國，奠定了此后兩千多年封建王朝的政權(quán)制度基本格局，強(qiáng)化了中華民族大一統(tǒng)思想。

基于甘肅深厚的文化底蘊(yùn)及其歷史貢獻(xiàn)，加強(qiáng)對甘肅文化的研究、保護(hù)和利用，是中華民族堅(jiān)定文化自信不可或缺的甘肅力量，是新時(shí)代建設(shè)文化強(qiáng)國取之不盡的隴原營養(yǎng)。要挖掘和汲取甘肅優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的思想精華和時(shí)代價(jià)值，有六大特征值得研究闡釋、繼承發(fā)揚(yáng)。

2019年女媧祭典儀式

一是根脈性。用大歷史觀看待甘肅各地流傳的伏羲、女媧、黃帝、大禹等人文始祖?zhèn)髡f，結(jié)合歷史和考古追溯中華文明源頭，守根鑄魂，固本培元，呵護(hù)炎黃子孫的心靈故鄉(xiāng)，培育家國情懷和愛國主義。

二是堅(jiān)韌性。認(rèn)識(shí)自大地灣開啟甘肅8000年文化史以來羲皇初祖、炎黃共祖、周秦先祖接續(xù)守護(hù)華夏文明火種，接力譜寫中華偉業(yè)的堅(jiān)韌與頑強(qiáng)，同時(shí)也關(guān)注亂世中如“五涼”儒學(xué)傳統(tǒng)在甘肅的延續(xù)，倡奮斗精神，傳民族薪火，育龍的傳人。

裕固族傳統(tǒng)服飾、婚俗資料圖

三是包容性。研究甘肅自遠(yuǎn)古以來兼容農(nóng)耕與游牧兩種文明于一爐，薈萃中原與草原文化于一體，溝通東西南北文化合流的開放包容特質(zhì)，傳承弘揚(yáng)絲路文化、黃河文化、民族文化，強(qiáng)化人類命運(yùn)共同體和中華民族共同體意識(shí)。

四是開拓性。研究華夏先祖、周秦先祖從黃河上游走向中原，漢唐盛世出河西走廊經(jīng)略西域的歷史軌跡，涵養(yǎng)大國情懷、全球視野和進(jìn)取精神，鍛造“高尚”“勇武”民族性格。

嘉峪關(guān)關(guān)城

五是統(tǒng)一性。研究“百代皆行秦政法”的成因、特點(diǎn)以及秦統(tǒng)一文化對后世的深遠(yuǎn)影響，認(rèn)識(shí)河西走廊在漢唐等大一統(tǒng)王朝的戰(zhàn)略地位，探究元代經(jīng)“涼州會(huì)盟”統(tǒng)一西藏、清朝立足甘肅收復(fù)新疆的歷史抉擇，認(rèn)識(shí)長城文化對甘肅人的鋼鐵長城品格、熱愛和平精神的塑造，強(qiáng)化中華民族大一統(tǒng)思想。

六是人文性。研究黃河文明特別是周文化崇尚禮樂、重視農(nóng)耕的思想，絲路文化及敦煌學(xué)蘊(yùn)含的包容、和平、關(guān)懷等人文精神，以及草原民族崇尚自然的文化，溯源中國人崇天道、尚仁愛、護(hù)生態(tài)的精神源頭，去發(fā)現(xiàn)人類共有的精神追求，挖掘中華文化的世界品格。

（圖片來源于甘肅省文化和旅游廳網(wǎng)站）

責(zé)編：勾曉慶