潮新聞客戶端 韓鋒

在歷史和現(xiàn)實(shí)的田野上，一代又一代，總有那么多執(zhí)著的人在不停地彎腰拾穗，不然，怎么會(huì)有堆積得如此滿堂堂、金燦燦的文化糧倉(cāng)？——題記　

玉蘭如燭，臘梅初謝。仲春的柔陽(yáng)里，著名作家田渭法老師寄來(lái)了厚厚的一疊打印文稿。這是他即將出版的新著——《浣紗江邊著文章》的原稿。田老師囑我為這部新著作點(diǎn)評(píng)論，讓我有些惶恐。

田渭法是上世紀(jì)由劉紹棠和駱寒超兩位文壇巨匠推薦加入中國(guó)作協(xié)的會(huì)員，至今已有300多萬(wàn)字著作奉獻(xiàn)給讀者。作品涵蓋長(zhǎng)篇小說(shuō)、中短篇小說(shuō)、散文、報(bào)告文學(xué)，還有歷史考據(jù)的論文，已結(jié)集出版《田渭法作品集》二部。近年來(lái)，作家秉承自己對(duì)歷史文化傳承的責(zé)任和放眼世界的視野，深入挖掘家鄉(xiāng)諸暨的人文厚土，如春蠶吐絲，筆耕不輟，在傳統(tǒng)刊物和新媒體平臺(tái)推出了一系列考據(jù)嚴(yán)謹(jǐn)、視域廣泓、沉思深厚的文章，撰寫了一位位古今醫(yī)家、科學(xué)巨匠和眾多平而不凡的人物，讓讀者眼前一亮。這些作品我已陸陸續(xù)續(xù)讀過(guò)一些，如今作家結(jié)集出版，又一次系統(tǒng)閱讀這些文章，使我從中體會(huì)到作品深邃的思想和藝術(shù)和歷史價(jià)值。

一、醫(yī)史行舟

在歷史的長(zhǎng)河里，人類與自然抗?fàn)?，在洪水猛獸、瘴疬疾病夾擊的嚴(yán)酷環(huán)境下尋求生存繁衍。這其中醫(yī)學(xué)發(fā)展的歷史，從人類源頭開(kāi)始便是文明進(jìn)程中的重要內(nèi)容。為了子民的平安，先祖神農(nóng)氏嘗遍百草，最后因斷腸草而亡，事跡悲壯可歌可泣，在中國(guó)歷史的天空上灼灼發(fā)光。

田渭法是一位有著豐富人生經(jīng)歷的作家。他行過(guò)醫(yī)，做過(guò)記者編輯，又長(zhǎng)期從事家鄉(xiāng)諸暨的地方志編纂和醫(yī)學(xué)史研究，幾十年如一日，在歷史迷宮里為光明的一線天而孜孜以求。在這個(gè)過(guò)程中，他有著作家所必備的豐富文學(xué)暢想，創(chuàng)作早期就寫下了以北宋醫(yī)官王惟一鑄造針炙銅人為故事的長(zhǎng)篇小說(shuō)《大宋銅人》等醫(yī)學(xué)題材的小說(shuō)。

同時(shí)，他以史學(xué)家鍥而不舍的精神，認(rèn)真考據(jù)歷史文獻(xiàn)，大膽推理想象，幾十年來(lái)，他以自己獨(dú)特的文史敏感，對(duì)家鄉(xiāng)明代醫(yī)官戴思恭的醫(yī)道、醫(yī)術(shù)和生活背景作了深入的探索研究，取得了驚人的發(fā)現(xiàn)。

戴思恭曾為明太祖朱元璋、明惠宗朱允炆、明成祖朱棣三位帝王解除苦疾，憑高超的醫(yī)術(shù)受信于明初三位皇帝。在明代刀光劍影、爭(zhēng)斗詭譎的宮廷里，他被三代皇帝命名為“仁義人”。

洪武三十一年（1398年），朱元璋的第三子晉王朱棡病入膏肓，御醫(yī)回天無(wú)力。太祖遷怒于諸醫(yī)，逮之治罪，唯戴思恭可事外。大醫(yī)慈悲，面對(duì)同行的安危，戴思恭并未明哲保身而置身事外。他從容進(jìn)諫，向以嚴(yán)厲聞名的明太祖說(shuō)明晉王已病入膏肓，而非御醫(yī)失職，“諸臣由是免死”，救下了醫(yī)官同行，其大德為《明史》所載。

為深入研究戴思恭的從醫(yī)經(jīng)歷，田渭法多次去戴思恭的老家實(shí)地考察，對(duì)這位名醫(yī)的后代一次次采訪，發(fā)掘出戴思恭許多鮮為人知的事跡，極大地豐富了這位大醫(yī)仰之彌高的形象。他從戴思恭身上提煉出精誠(chéng)、慈悲、敬業(yè)、大愛(ài)的人文精神，讓人深深感到戴思恭不光是六百多年前那個(gè)朝代里郎中先生的楷模，同樣也是當(dāng)下醫(yī)者的榜樣。讀著田渭法一篇篇對(duì)戴思恭的研究文章，我看到了大醫(yī)高潔的品行，在古代“同行嫉妒”的傳統(tǒng)里，他不但醫(yī)術(shù)高超，更以自己置身危險(xiǎn)之中而救人的膽魄，照亮著后醫(yī)者行醫(yī)的旅途。

在對(duì)戴思恭遺跡的探索中，田渭法和同伴們一起發(fā)現(xiàn)了戴思恭“奉政大夫太醫(yī)院使戴公壙志”石碑。這一實(shí)物的發(fā)現(xiàn)，為家鄉(xiāng)諸暨博物館增添了厚重的歷史實(shí)物。這項(xiàng)發(fā)現(xiàn)，為典史的記載填補(bǔ)了實(shí)物的佐證，也是中華醫(yī)學(xué)史上彌足珍貴的發(fā)現(xiàn)，《中華醫(yī)史雜志》主編陸肇基曾專程到諸暨核實(shí)了解情況。田渭法多篇關(guān)于戴思恭的研究論文，先后被《中華醫(yī)史雜志》《浙江中醫(yī)雜志》等刊收載。

讀田渭法史料詳實(shí)、想象豐富、目光尖銳的文論，足以讓我感受戴思恭胸懷大格局，有“立德、立功、立言”三不朽精神的醫(yī)家人格魅力。談到三十多年對(duì)戴思恭研究的歷程，田渭法發(fā)自肺腑的謙遜：

“發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘戴氏醫(yī)學(xué)文化，要有耐心、專心、恒心，但有時(shí)也靠‘湊’。自1967年馬劍鄉(xiāng)的行政管理歸屬諸暨以來(lái)，發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘工作數(shù)查找到戴思恭墓址、墓碑為最，這為研究戴氏醫(yī)學(xué)文化樹(shù)立了里程碑”。

作家的體會(huì)讓人感到他不為功利的人生底蘊(yùn)，一個(gè)“湊”字很好的地呈現(xiàn)出他的謙遜樸實(shí)。“湊”字作為口語(yǔ)有著鮮明的諸暨方言特征，作家把他對(duì)戴思恭存世遺跡的一次次探究后的發(fā)現(xiàn)，表達(dá)為只是偶然尋得的一次機(jī)遇——“湊（湊巧）”。然而，沒(méi)有對(duì)戴思恭這位醫(yī)學(xué)大家的仰望，沒(méi)有三十多年持之以恒在大醫(yī)家鄉(xiāng)馬劍鎮(zhèn)的探尋，沒(méi)有如“牛虻”一樣叮在醫(yī)史上不放那“眾里尋他眾千百度”的專注，哪能“湊”得到“那人卻在燈火闌珊處”的結(jié)果？

讀田渭法的作品，感覺(jué)到日里夜間，他總在用自己一雙銳敏的眼睛在探索，或醫(yī)或文或史，風(fēng)塵仆仆一路走來(lái)，字里行間時(shí)時(shí)透露這位狹義和廣義的醫(yī)生對(duì)社會(huì)冷暖的深深關(guān)切。

2021年，在“新冠”的風(fēng)波里，浙江上虞遭遇了一波疫情的狙擊。上虞與作家的故鄉(xiāng)諸暨同屬紹興，也是作家從醫(yī)人生的第一站。“文章合為時(shí)而著”，為鼓舞上虞抗擊疫情，田渭法即刻寫下了他上世紀(jì)70年代，在這個(gè)浙東海邊縣與烈性傳染病斗爭(zhēng)經(jīng)歷的文章——《1975年，我的上虞抗疫記》，記述了他作為衛(wèi)校的一名實(shí)習(xí)生調(diào)往疫區(qū)，與老師同學(xué)們一起不畏生死抗擊霍亂的防疫經(jīng)歷，刊發(fā)在各級(jí)報(bào)刊媒體上，極大地鼓舞了人們抗擊“新冠”的信心。

二、原鄉(xiāng)的回聲

在閱讀《浣紗江邊著文章》系列作品中，我對(duì)作家的創(chuàng)作作了一些歸納和梳理，總有一種原鄉(xiāng)的韻味蘊(yùn)含其間。田渭法的創(chuàng)作以家鄉(xiāng)諸暨這一原點(diǎn)起步，作品的語(yǔ)言和意韻帶著濃重的地方色彩。歷史與現(xiàn)實(shí)交織，不停傳遞著原鄉(xiāng)的聲音。在田渭法的創(chuàng)作人生中，有一位作家對(duì)他的啟蒙、引領(lǐng)和風(fēng)格定型影響最大，這位作家就是劉紹棠。作為魯迅之后的鄉(xiāng)土文學(xué)的旗手，神童出道的劉紹棠在40多年的文學(xué)生涯里，一直致力于他所認(rèn)定的“中國(guó)氣派，民族風(fēng)格，鄉(xiāng)土題材，地方特色”的“中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)的原則”實(shí)踐。他以家鄉(xiāng)“河北通縣”農(nóng)村為搖籃，一部部寫著嫩苗遍野，清新淡雅，生機(jī)盎然的“田園牧歌”，《蒲柳人家》《瓜棚柳巷》的藤蔓上無(wú)不結(jié)著這種鄉(xiāng)土文學(xué)的果實(shí)。他的創(chuàng)作深深地影響著田渭法。

長(zhǎng)篇小說(shuō)《西施后傳》《浣江血祭》和這部待出的新作《浣紗江邊著文章》，田渭法以他的“通縣”——諸暨為原鄉(xiāng)，以中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)“十六字原則”為心中之韻，在史中的先賢、醫(yī)學(xué)翹楚和當(dāng)今各界精英和凡人的生活中挖掘他們思想的光華，在語(yǔ)言上散發(fā)著濃烈的泥土芳香。這部作品既有紀(jì)實(shí)小說(shuō)，又有紀(jì)實(shí)散文，還有史學(xué)論文等體裁，他善于在史實(shí)求真中，找出事件的典型性，以樸實(shí)的語(yǔ)言風(fēng)格去傳遞出人物的“這一個(gè)”形象，在他文學(xué)的土地上展示出他們的氣質(zhì)和個(gè)性，如擊燧石留下思想的火花。

我國(guó)于1965年發(fā)明了麻疹疫苗，《說(shuō)說(shuō)“諸暨麻疹疫苗免疫觀察研究”30年》鄉(xiāng)土氣息馥郁。在這篇文章里，田渭法用富有家鄉(xiāng)特色的思維和語(yǔ)言表達(dá)形式，對(duì)他所親歷的獲得了國(guó)家級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)的諸暨麻疹疫苗研究的曲折過(guò)程作了傳神的描述。

“提起麻疹，誰(shuí)家沒(méi)吃過(guò)苦頭？美麗的西施故鄉(xiāng)流傳著一句話，叫‘痘里不死麻里死’。相傳，西施姑娘有兩個(gè)親妹妹，長(zhǎng)得跟姐姐一樣美，可都被麻疹?yuàn)Z去了生命。解放前，諸暨麻疹發(fā)病率為99.7%，為所有傳染病之冠?；颊叨啵赖靡捕?。西施出生地浣紗村，有一百多名孩子患麻疹死去。”

田渭法把二千多年來(lái)天花（痘）與麻疹（麻），這兩種具有人類普遍易感性的傳染病在當(dāng)?shù)氐牧餍?，結(jié)合歷史人物、故事、諺語(yǔ)和環(huán)境等用方言形式繪聲繪色的描述，呈現(xiàn)出高超的文字信息的集約處理和傳播能力。

在30年控制麻疹的研究中，作家的筆下留下了奉獻(xiàn)這一事業(yè)的一個(gè)個(gè)真誠(chéng)、樸實(shí)、獻(xiàn)身的平凡人物的崇高形象。他們的品格已溢出純醫(yī)學(xué)的范疇，升華為普適于各行各業(yè)的精神和榜樣：

上世紀(jì)七十年代初，諸暨被選擇為麻疹疫苗跟蹤研究的試點(diǎn)縣。研究需要在偏僻的農(nóng)村兒童中采血，進(jìn)行標(biāo)本的抗體檢測(cè)以保血清的純正性。相對(duì)隔絕于外部世界的百姓對(duì)這項(xiàng)工作顧慮重重，擔(dān)心這是在打絕育針。為開(kāi)展這項(xiàng)工作，當(dāng)?shù)蒯t(yī)院的陳院長(zhǎng)曾為此挨過(guò)孩子家長(zhǎng)的巴掌，陳院長(zhǎng)愛(ài)人哭著讓他再也別干這吃力不討好的事了。可重任在肩的陳院長(zhǎng)卻叫來(lái)女兒，一次次在百姓面前重復(fù)在自己幼小的女兒身上扎針采血以打消人們的顧慮——

“爸爸，我的血不是抽過(guò)了？”

陳院長(zhǎng)女兒委屈的眼淚至今恍若在眼前，讓人感動(dòng)不已。

為做好麻疹疫苗的持續(xù)跟蹤研究，袁洪揚(yáng)和邱永苗兩位醫(yī)生遠(yuǎn)道去上海為外出務(wù)工人員采血，他們被當(dāng)作“盲流”。袁洪揚(yáng)還因此遭遇了車禍：

“嘴巴被撞出了血，雙膝跌腫。然而當(dāng)駕駛員扶起他時(shí)，他手中的毛細(xì)玻璃管還是緊緊地攥著不放”“還好，”老袁查看了一下亮晶晶的玻璃管，“這家伙沒(méi)傷。”

這是何等讓人崇敬的小人物故事啊！這種敬業(yè)，承擔(dān)著家國(guó)責(zé)任的小人物讓人難以忘懷，永遠(yuǎn)值得我們敬重。

科學(xué)在發(fā)展中進(jìn)步。當(dāng)年讓人談之色變的天花、麻疹，通過(guò)科學(xué)工作者的不懈努力，不斷提升系統(tǒng)有效的免疫手段，今天已淡出人們的視線。20世紀(jì)前奪取過(guò)3—5億人生命的天花，1980年已被WHO宣布消滅。最后兩份天花病毒的標(biāo)本已被鎖進(jìn)了美國(guó)亞特蘭大和俄羅斯西伯利亞的冷凍玻璃瓶中。然而，我們依舊需要記得它們?cè)?jīng)的過(guò)往與存在。

《說(shuō)說(shuō)“諸暨麻疹疫苗免疫觀察研究”30年》這篇文章，田渭法沒(méi)有用傳統(tǒng)論文的語(yǔ)言去敘述，而是以科普的語(yǔ)境和人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式對(duì)麻疹這一傳染病的流行狀況作了很有特色的回顧，讓讀者在閱讀醫(yī)與史、人物與事件兼顧的文章里留下了深刻的醫(yī)學(xué)概念、地域特征和歷史印記，體現(xiàn)出作家高超的文字駕馭能力。竊以為這篇醫(yī)學(xué)背景的紀(jì)實(shí)散文，可以成為這類文章的一種寫作范式。

在《“香榧老人”馬正三》里，作家寫了他1987年結(jié)識(shí)的一位很是生動(dòng)，至今健在的農(nóng)業(yè)專家、百歲老人馬正三。香榧是最諸暨的鄉(xiāng)土符號(hào)。這一紅豆杉科稀有物種有著很高的環(huán)境小氣候要求，純正的香榧如雪蓮長(zhǎng)在純潔的雪域高原那樣局限在諸暨楓橋山區(qū)很小的一片地域里。物以稀為貴，香榧的這種生長(zhǎng)特性，讓其一直作為山珍貢品而聞其名，也是諸暨楓橋貧困山區(qū)難得的經(jīng)濟(jì)作物。為擴(kuò)大這一稀有物種的生產(chǎn)，為百姓創(chuàng)造更多的增收機(jī)會(huì)，一批諸暨農(nóng)業(yè)科學(xué)工作者，一直在從事香榧的科學(xué)研究。

1987年，馬正三這位黑黑瘦瘦、土得像老農(nóng)一般的農(nóng)業(yè)局干部已六十六歲——

“他為了探索一條香榧速生、豐產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)的路子，老馬一頭鉆進(jìn)東溪這個(gè)會(huì)稽山脈大山坳中，獨(dú)個(gè)兒住在空蕩蕩的倉(cāng)房里，一呆就是八年。

“每年四月中下旬，正值春寒料峭時(shí)節(jié)，香榧便要開(kāi)花了。這段季節(jié)，不管白天黑夜，每隔三小時(shí)，老馬便得對(duì)雌雄花作一次觀察記錄。”

為了持續(xù)觀察香榧的生長(zhǎng)規(guī)律，馬正三一個(gè)人“苦行僧式”躺在空蕩蕩的山坳倉(cāng)庫(kù)里，與老鼠為伴，壁虎為鄰，捧書(shū)鉆研啃讀，常把飯燒焦。這位只有初中文化的土專家，居然在省級(jí)刊物發(fā)表自然科學(xué)論文十五篇，其中有兩篇分別獲得了省、市科技成果獎(jiǎng)。在他這樣的專家努力下，今天，香榧這一名貴果品已遠(yuǎn)走千山萬(wàn)水，成為當(dāng)?shù)仨懏?dāng)當(dāng)?shù)囊粋€(gè)產(chǎn)業(yè)。田渭法活生生寫出了一位心系家鄉(xiāng)，舍小家為大家的鄉(xiāng)親形象，他們是國(guó)之棟梁，是鄉(xiāng)土里的風(fēng)骨。他們身上所體現(xiàn)出來(lái)的這種敬業(yè)精神激勵(lì)著后人，成為這個(gè)浮躁、功利的社會(huì)里十分珍貴的精神資產(chǎn)。

身在外，家鄉(xiāng)總是人們心頭的牽掛，聞鄉(xiāng)音，讀鄉(xiāng)土文章如空谷間聽(tīng)到熟悉的足音那樣讓人心動(dòng)。原鄉(xiāng)沒(méi)有外部世界的絢麗，然而，她的回聲常是我們內(nèi)心平寧的壓艙石。原鄉(xiāng)永遠(yuǎn)是作家創(chuàng)作樸素的原點(diǎn)，是激蕩在他們內(nèi)心最有活力的元素。無(wú)論劉紹棠、賈平凹那般蘸著原鄉(xiāng)墨汁的顯性表達(dá)，還是眾多把鄉(xiāng)情潛藏在心靈深處的作家，他們的作品一定有著原鄉(xiāng)流出的清泉。

諸暨東白山自然風(fēng)光。視覺(jué)中國(guó)。

三、文化的守望

一場(chǎng)春雨過(guò)后，田野翠綠點(diǎn)紅，循著作家畫下線路圖，我來(lái)到諸暨與蕭山交界處的樓家橋村。站在新石器時(shí)代的先民生存、勞作、繁衍的厚土之上，我遙想著6500多年前的刀耕火種，內(nèi)心激蕩。

這樣的熱土，遠(yuǎn)古的回聲，也時(shí)時(shí)在激蕩著田渭法的心靈，讓他不呼不快。在《為凰桐村旁“樓家橋文化遺址”鼓與呼》這篇文章里，作家開(kāi)宗明義：

“我要鼓呼：浙江省文物保護(hù)單位樓家橋文化遺址如同河姆渡文化一樣重要，加上家鄉(xiāng)情結(jié)，我認(rèn)為有的還要精彩，可以建設(shè)成為“樓家橋文化博物館”，成為一個(gè)青少年愛(ài)國(guó)主義教育基地。”

田渭法從小生活在樓家橋文化遺址邊上的村莊，對(duì)這塊土地耳熟能詳，但這一文化遺址直到20世紀(jì)末因?yàn)樾薷母咚俟凡疟话l(fā)現(xiàn)。2023年秋日，作家來(lái)到古凰桐江邊這片熟悉的土地，一任思緒奔馬遠(yuǎn)行。這是華夏文明的一部份，這是河姆渡文化、馬家浜文化共同組成的江南文明遺跡……作家捧起一掬帶著6500年歷史芳香的泥土，而為之鼓與呼，積聚著他的遠(yuǎn)慮，這是一位文化守望者來(lái)自血肉里的情感表達(dá)?！稙榛送┐迮?span lang="EN-US">“樓家橋文化遺址”鼓與呼》這篇文章里，田渭法以詳實(shí)的研究綜述提出了自己深邃的見(jiàn)解，富有學(xué)術(shù)價(jià)值。

在他眾多研究戴思恭的文章里，最近田渭法又寫出了一篇大膽得有些驚世駭俗的文章：《一個(gè)推理——沒(méi)有戴思恭就沒(méi)有天安門》。初看標(biāo)題，這篇文章讓我驚訝不已，但我相信作家?guī)资陮?duì)戴思恭研究的積淀和沉思，在某種特定條件的激發(fā)下，噴薄而出的暢想。細(xì)讀這篇文章后，我不能不認(rèn)同其推理的合理性。

明朝是銜接從古到今中國(guó)歷史的重要樞紐，大明的第三位皇帝明成祖朱棣是明朝歷史上最重要人物之一。他編修《永樂(lè)大典》、派鄭和下西洋、疏浚大運(yùn)河等業(yè)績(jī)，構(gòu)建了大明王朝的頂峰時(shí)期，為中國(guó)留下故宮、天安門等國(guó)家標(biāo)志性建筑。朱棣作為燕王長(zhǎng)期就藩北平，是一位有著雄才大略的皇帝。然而，朱棣原本身體十分虛弱，還因嗜食生芹而得寄生蟲(chóng)病。在御醫(yī)們屢施醫(yī)術(shù)都無(wú)法治愈這位皇帝頑疾的情況下，戴思恭出奇至勝的療法不僅祛除了他身上的寄生蟲(chóng)，也調(diào)理好了他的體魄，使這位躊躇滿志的皇帝有了朝氣南征北戰(zhàn)，做出彪炳歷史巨大的業(yè)績(jī)。

他從侄兒、明惠宗朱允炆手中奪得皇權(quán)，并遷都北京，建紫禁城、承天門而成就大業(yè)。這一切如果沒(méi)有戴思恭驅(qū)蟲(chóng)猛藥的醫(yī)治和細(xì)心照料，朱棣根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)人生大目標(biāo)，戴思恭也是朱棣最為依賴的御醫(yī)。永樂(lè)三年（1405）十月，戴思恭82歲從北京辭官歸家，臨別時(shí)朱棣殷殷囑托：“朕復(fù)召汝，汝其來(lái)也”，朱棣對(duì)戴思恭的依賴，盡在言語(yǔ)間。朱棣的大業(yè)都在戴思恭為其療治康復(fù)后開(kāi)展，如果沒(méi)有戴思恭的妙手回春，這位皇帝無(wú)論如何都無(wú)法實(shí)現(xiàn)他的目標(biāo)。

2021年4月，田渭法在清華大學(xué)參加《中國(guó)醫(yī)師2021年調(diào)查報(bào)告》討論會(huì)，在春風(fēng)沉醉的晚上，車行長(zhǎng)安街，天安門的光芒一下子讓他萌生出沒(méi)有戴思恭就沒(méi)有天安門的聯(lián)想。厚積而薄發(fā)，這是他從醫(yī)師、醫(yī)學(xué)史家和明史等角度所作綜合性的探索思考而得出結(jié)論，邏輯嚴(yán)密，讓人信服。

建設(shè)“樓家橋文化博物館”和關(guān)于“戴思恭與天安門”的推理，都是田渭法鐘情于中華文明別有眼光的思想亮點(diǎn)。

四、耕讀傳家 清風(fēng)徐徐

諸暨有著濃烈的“耕讀傳家”遺風(fēng)，也曾在上世紀(jì)七、八十年代獲得過(guò)全國(guó)高考狀元縣的稱號(hào)。筆者也曾寫過(guò)諸暨“耕讀傳家”傳統(tǒng)的文章，除了拾掇總結(jié)提煉和深深感受著家鄉(xiāng)耕讀傳家的“非物質(zhì)遺風(fēng)”外，也總在尋找這一文化現(xiàn)象背后的原因和其最有代表性的歷史人物。范蠡？文種？不像，他們作為古越國(guó)的大政治家印鈐在歷史里，然而，他們還不是這種存在于民間的文化現(xiàn)象的顯性標(biāo)識(shí)。

當(dāng)讀到《“白門義學(xué)”培養(yǎng)了哪些杰出人才》這篇文章時(shí)，我頓時(shí)眼前一亮，內(nèi)心振奮。文章記述的是元代白門鄉(xiāng)紳方鎰辦義塾的事跡。這位內(nèi)心充滿善念、苦耕而“有教無(wú)類”，不忘普及民間教育的鄉(xiāng)紳，不就是諸暨耕讀傳家遺風(fēng)的代言人物嗎？是的，方鎰是一塊埋沒(méi)在歷史里的金子。他是在諸暨可及的歷史里，濃烈的學(xué)風(fēng)中最為典型的精神標(biāo)識(shí)，作家的文章為我提供了這樣堅(jiān)定的認(rèn)知：

在動(dòng)亂的元代社會(huì)，方鎰這位心懷慈悲的鄉(xiāng)紳捐田設(shè)義莊，屢施善舉幫助落難百姓而倍承口碑。后來(lái)，方鎰?wù)J識(shí)到設(shè)義莊并不能從根本上解決問(wèn)題，唯有教育才能改變鄉(xiāng)親的命運(yùn)，他要?jiǎng)?chuàng)辦義學(xué)。

在方鎰一次次捐贈(zèng)田產(chǎn)后，看到丈夫還是安不下心來(lái)，妻子張氏不解：

“張氏捧著油燈，小心催道:“該睡了，你還有甚么心事？義莊不是辦了？”

方鎰立起身來(lái)，嘆了一會(huì)，道:“我還要?jiǎng)?chuàng)辦一個(gè)義學(xué)！”

“義學(xué)？”張氏顫抖著手，“咱還有多少田地？義莊要辦，義學(xué)要建，怕祖上的家產(chǎn)要敗在你的手上了。

方鎰不顧妻子、親友的反對(duì)辦起了“義學(xué)”。

然而，在偏僻的小地方辦義學(xué)，要請(qǐng)名師談何容易？方鎰四出奔走，叩名師家門，一次次請(qǐng)求無(wú)果后，來(lái)到了百里之外浦江縣吳萊的家中。他跪倒在這位名儒前，懇請(qǐng)他到白門主持講學(xué)。吳萊被方鎰的心愿感動(dòng)，毅然決定擔(dān)任義塾師者，在他的帶動(dòng)下一批名師落戶偏僻的白門，轟轟烈烈地開(kāi)展義塾教育，培養(yǎng)出“開(kāi)國(guó)文臣之首”的宋濂和戴良、王祎等明代杰出人才。

方鎰的事跡已淹沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河里，田渭法的研究讓方鎰這位教育大家活生生回到了他所摯愛(ài)的耕讀傳家的熱土上。方鎰這位白門鄉(xiāng)紳讓我情不自禁地想起了“拾線頭，纏線蛋，一心修個(gè)義學(xué)院；吃雜物，能當(dāng)飯，省錢修個(gè)義學(xué)院”行乞三十八年，建起三處義學(xué)，哺育無(wú)數(shù)貧家子弟的清代平民教育家、慈善家武訓(xùn)(1838～1896)。每當(dāng)想起不在市井求尊嚴(yán)，而在史冊(cè)生光華的武訓(xùn)和方鎰，常讓我落淚哽咽。

耕讀傳家的遺風(fēng)，直教一代代接踵的后人為學(xué)而生死相許。田渭法本人求學(xué)購(gòu)書(shū)的事跡，一樣讓人深深感動(dòng)，以“生死相許”來(lái)形容他在改革開(kāi)放初期的求學(xué)經(jīng)歷不為過(guò)。在《買書(shū)、讀書(shū)的故事》里，作家寫出了自己在上世紀(jì)八十年代初，節(jié)衣縮食，借錢購(gòu)買《辭?！返墓适?span lang="EN-US">——1980年春，定價(jià)54元的新版《辭?！烦霭妫瑤缀醪怀圆缓刃枰€(gè)月工資的他，毫不猶豫借錢購(gòu)買了這套大型工具書(shū)，可是：

“借錢要還，我節(jié)衣縮食，粗菜淡飯?；歼^(guò)吸血蟲(chóng)病，我的腸胃不好，吃了一個(gè)來(lái)月的醬菜，腸胃大發(fā)脾氣，‘胃氣病’終于卷土重來(lái)。我打著呃，吐著清水，吃著藥，困伏在書(shū)桌上，但每當(dāng)我見(jiàn)到三大冊(cè)嶄新的《辭?！罚慨?dāng)我疑難中向它求援的時(shí)候，元?dú)獯笳?，這效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了‘西米替丁’胃藥片。”

這段文字，真切地寫出了經(jīng)歷文革后，一代青年典型求知的精神狀態(tài)，很好地展現(xiàn)出改革開(kāi)放初期，一代青年對(duì)知識(shí)文化的渴望，那科學(xué)春天里的故事讓人扼腕。這種不惜以身體作代價(jià)奉獻(xiàn)知識(shí)的精神，是否映照著那種為求知而獻(xiàn)身精神的光華？這是一個(gè)時(shí)代的縮影，有著十分雋永的歷史價(jià)值。

在今天的現(xiàn)實(shí)里，多少人在極其簡(jiǎn)單的視頻化里生存而自得其樂(lè)，讓我深深感到作家這樣在社會(huì)走向中的吟詠，在憂患中思考的的價(jià)值。

五、結(jié)語(yǔ)

2023年12月，帶著多年的夙愿，我來(lái)到古鳳翔之地——太白山下眉縣的橫渠鎮(zhèn)，拜謁為人世間立“四心”的橫渠先生張載。

在這座秦嶺最高峰太白山下，在細(xì)雨中的北方，站在張載祠前仰望這位為“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的北宋先人，我內(nèi)心無(wú)法平靜……

我一直在想，民族精神生生不息，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代代傳承，大河奔流的路徑上總有一批批無(wú)需天授、自承使命的文人志士，在不為功利秉燭前行。

在薪火相傳的歷程里，一代代繼往開(kāi)來(lái)的學(xué)人們身不在高位而處江湖之遠(yuǎn)，他們?nèi)鐧M渠“四心”之吟中的人，自應(yīng)天令，自肩責(zé)任踐行著自己的社會(huì)責(zé)任。無(wú)論風(fēng)雨寒暑中，無(wú)論青春抑或暮歲……唯持心中執(zhí)著之念，總在那紅塵世坊深巷里散發(fā)著他們的正氣。

我在想田渭法莫不就是他們中不為功名利祿，只求文化慰藉其中的一位嗎？這是我寫下這篇評(píng)論的初衷，也是我對(duì)一代代文化守望人的深深敬意。