“三八”婦女節(jié)即將到來。古語云：“男怕入錯行，女怕嫁錯郎”，又有人說，婚姻是女性的第二次投胎，可見婚姻于女性的重要性。“君子之道，造端乎夫婦。及其至也，察乎天地。”夫婦為人倫之首，婚姻關(guān)乎風(fēng)化，“上以事宗廟，下以繼后世”。舊時河源婚俗繁瑣，有些習(xí)俗已經(jīng)消失，有的仍保留了下來，有的則隨著時代變遷有所改變。

1932年的和平林寨謙光樓，富家子弟陳昌平與其新婚妻子、河源籍女子鄺麗鴛。（原圖現(xiàn)藏林寨）

敬茲新姻，六禮不愆 繁瑣的嫁娶儀式

婚姻是人生大事，在很大程度上決定了一個人是否幸福，婚姻有琴瑟和鳴、舉案齊眉的，有兩心相悅、恩愛不疑的，也有一地雞毛、忍氣吞聲或中途有一方早逝不能偕老的，“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。”在舊時代，女性只能聽從父母、媒妁之言，面對種種不確定性，前途未卜，喜憂參半。

在清代的河源，富貴人家或中產(chǎn)家庭娶婦，遵行古禮。男方家通常準(zhǔn)備大紅轎二乘，大小古樂二堂，金牌、彩旗幌扇、銅鼓悉備。新郎乘轎親往婦家迎迓，以鵝代雁（自春秋時起，納采之禮需贈雁）。禮畢，即偕新人轎同歸。行合巹禮時，二人拜燭后，夫妻相對行四拜禮。第二天一早，夫妻到祖堂同拜祖先。男女兩家還得各請禮生2人，例如文武生員（秀才），夫婦俱全者才能被請來。被請作“禮生”的人，為新郎掛紅簪花、點燭。但這項禮儀，僅在河源城及附近地區(qū)才有，其他地方比較罕見。進入民國紀(jì)元后，科舉沒了，也就不需要生員來當(dāng)禮生，這項禮俗便廢掉了。此親迎之禮，僅附城及近鄉(xiāng)有之，遠(yuǎn)者罕見。自入民國后，此風(fēng)全廢，迎娶儀式概從簡略。

嫁女的人家，應(yīng)置辦酒席，宴請女客，謂之“攔門”，平素與新娘交好的親朋無不畢集。清代禮是新郎親往迎娶，女賓們雖纏擾新人，但不敢過于放肆以致延誤阻滯吉時。民國初年，“攔門”之習(xí)“變本加厲”，青年女子趨赴攔門，聚于新人房中，多般糾纏，不許新娘出閣，扶新人登轎的老弱婦人因而無從下手，只得另請有威望的家長或強有力者斥喝、撞門，新娘方得成行。無論貧富人家，皆從此風(fēng)。

時至今日河源，“攔門”風(fēng)俗猶在，送新娘出閣的閨密、女性親友們，將閨房緊緊關(guān)起，迎親的新郎及其男友人簇?fù)碇吕山虚T，向門縫里塞利市。好容易開了房門，新郎又要找被藏在閨房難覓之處的新娘紅色高跟鞋。男女方親友團們各站一隊，熱鬧非凡，添了趣味，但又不至于誤了吉時。

民國時河源的中等人家，自廢迎親禮后，娶親時僅用大轎一乘，鼓樂一堂，燈籠一副，彩旗四葉，金牌二面，牌上只書“某府迎親”四字。至前代一切頭銜全都不寫上去，只是新郎掛紅簪花、點燭以及夫婦合拜、對拜、謁祖等，禮均照舊制，沿用至上、中、下各階級。

清代上等人家娶婦花費不少，所雇大轎、鼓樂等項，視路之遠(yuǎn)近，勞務(wù)費不等。送女方家的禮物有綢緞、布匹、金銀飾品及放置有豬肉、雞、酒、墨魚、紅皮蛋等物的禮槅（農(nóng)村叫籮槅）。

嫁女一方花費更多，女方所領(lǐng)男方送來的禮槅，都是鋪張消耗品，只有聘金可供婚禮使用。若逢物價高昂，所有被帳、衣履、首飾及種種嫁妝，一點聘金遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠用。家底厚的，常常還送女婿家牛、豬，或買了婢女送去，花費更巨。

貧苦人家中略有點錢的，怕兒子長大后娶不上老婆，往往在同樣窮的人家選擇個女孩兒帶回家里（須支付一定數(shù)量的禮金），將她養(yǎng)大成人后，再舉辦一場極其簡陋的婚禮，使兒子與她結(jié)婚。娶小女孩時并無大轎、鼓樂及種種行色，只請一個夫妻俱全的中年婦人步行到女方家里，將幼女背到男方家去，時僅用電光炮三聲，或串炮一卷，以迎之。貧家男子，除娶童養(yǎng)媳外，多娶再嫁之婦。嫁女費用多于娶婦費用，貧家往往也愿意將女孩早早嫁人。這種情況多發(fā)生在農(nóng)村的下等人家，中、上等人家也有，但在河源城中極少。

民國時河源人婚嫁時所辦酒席，雖極力節(jié)省，仍一律用九大簋，菜品中常見海參（《廣東民政公報》1928年第五期）。

通常來說，舊時嫁娶儀式一般有“納彩、問名、納吉、納征、請期、親迎”六道程序，每道程序都有著更多的小程序。在20世紀(jì)20年代以前，河源城鎮(zhèn)的婚姻傳統(tǒng)，亦需經(jīng)過這些復(fù)雜程序，這里簡單介紹一下：

納彩：一般由男方家庭提出議婚，托請媒人持寫著男子出生年月日的“庚書”到女方家相親，討取庚書。

問名：男家將雙方庚書拿到算命先生那里“算”二人八字是否相合。

納吉：男女方八字相合，雙方父母都同意后，男方父母派人偕媒人到女方家詳觀女孩容貌舉止，若覺合適，由男方向女方贈送金銀飾物“下定”，正式訂婚。女方亦回贈較貴重物品。男方向女方贈送酒、雞、豬肉、海味（墨魚、蝦米、干貝、蠔豉等）。

納征：訂婚后，男方擇吉日到女方行聘，送禮金，送過門的酒菜。

請期：男方定下迎娶時間后，派人通知女方，兩方協(xié)商女子出嫁的所有要求，如需要的酒水肉菜、女家出大門的門儀（紅包數(shù)量）、嫁妝、送嫁人數(shù)等，以便男方家做好準(zhǔn)備。

迎親：男方迎娶，女方便出嫁，程序甚多。其中很重要的一個，是哭嫁。

輕啼濕紅粉，微睇轉(zhuǎn)橫波 舊時哭嫁習(xí)俗漸漸絕跡

今河源所轄各地，都有哭嫁舊俗。女方從小就要學(xué)唱哭嫁歌，在女方炙黃酒的時候就要開始唱。出嫁之日“哭嫁”進入高潮，新娘要哭祖堂、哭父母、哭兄妹、哭大嫂大嬸，內(nèi)容甚多，上轎前還要大哭幾日。今摘錄幾段今東源木京的哭嫁詞（邱悅義、劉志平《東源縣木京村傳統(tǒng)社會與民俗》）：

哭母親

人家有錢養(yǎng)大女，如同古井養(yǎng)金魚。

我媽無錢養(yǎng)大我，如同養(yǎng)只過槽豬。

走出街頭去打價，便宜貴賤賣了其（她）。

哭阿姑

阿姑米姐金腳未曾到過我蘭坊，腳踏蘭坊回去大吉又大昌。

阿姑米姐金腳未曾到過我幸地，腳踏蘭地回去大吉又大利。

哭上轎

一腳踢破爛轎門，踢爛轎門阿哥老弟中狀元。

一腳踢破爛轎督（底），踢破轎督我爺（父親）起（建）大屋。

河源城鎮(zhèn)的哭嫁歌似多用七字句，如哭謝親恩的：“爺娘養(yǎng)我十八年，算來六萬五千日，爺娘惜我千千萬，今日難報爺娘恩。”“今日女兒出嫁去，入人家門難做人。家公家婆雖然好，不如爺娘養(yǎng)育情。”（蘇瑞國《客家古邑河源》）

和平縣熱水鎮(zhèn)北聯(lián)村河?xùn)|片興隆鎮(zhèn)，是一座客家圍龍屋，建于明末清初。興隆鎮(zhèn)保留了較完整的舊婚俗，2005年正月十六，鳳凰衛(wèi)視《正月里走訪客家源》攝制組專門到興隆鎮(zhèn)錄制“哭嫁”全過程，向全世界人民介紹興隆鎮(zhèn)人的“哭嫁”風(fēng)俗，引起強烈反響。

離開生養(yǎng)自己的父母和從小一起長大的同胞，嫁入一個未知的家庭，那時的女子心中惶然，哭是很自然的事。有人調(diào)查了興隆鎮(zhèn)所在的北聯(lián)村的一些婚姻狀況，發(fā)現(xiàn)封建社會的客家女人是沒有社會地位的，她們的婚姻有兩種模式：一是剛滿月就被男方家長抱去做媳婦了，這便是“童養(yǎng)媳”；二是女孩到十六七歲的結(jié)婚年齡，是沒有自主權(quán)選擇對象的，全由父母、媒妁約定。他們所選之人是不是就是待嫁女子的意中人？或竟是她不喜歡的人？或她已有意中人卻不能與之偕手？她們沒有力量抗拒這種風(fēng)俗，心中自然有許多痛苦，而對為人婦后的生活，又充滿了茫然和惶惑，在出嫁之時將心中這種痛苦、不滿與恐懼，趁著“喜慶”時刻盡情宣泄。

哭嫁歌體現(xiàn)了客家新娘的復(fù)雜情感，是客家人寶貴的習(xí)俗記憶。隨著時代的變遷，客家女子的政治地位和社會地位大大提高，“哭嫁”的風(fēng)俗也逐漸被遺忘。就是在興隆鎮(zhèn)，十?dāng)?shù)年前會唱哭嫁歌的婦女也只有二三人了，而且都是年邁體弱的老太太。令人心酸的哭嫁歌，曾引起一些研究民俗專家的興趣，并受到媒體的關(guān)注。

新娘花轎到祖堂門前時，新郎上前，打開轎簾，新娘出轎，在伴娘的攙扶下跨過火堆。生了多個孩子（有兒有女）的中年婦女篩著米篩，唱著祝福的歌，新娘在歌聲中跨過米篩。之后，到達祖堂，拜天地、拜父母、夫妻對拜，送新郎新娘入洞房。在洞房里，送嫁弟開“仔籠”鎖，唱祝福歌，并在祝福歌聲中攤開新床的被褥等物。

在婚宴中，新郎新娘雙雙出來，到每張酒席上敬酒，輩分高的老人和新郎的舅舅要坐上橫位。鬧洞房時，人們會故意出一些難題捉弄新郎新娘來搞氣氛。

婚禮結(jié)束后，結(jié)為夫婦的二人，便開始了人生一段新的征程。

舉案人何往，旌閭事更尊

節(jié)烈婦女的無我生活

婚后二人，若能恩愛到老，那是幸福的，若是男方中途捐棄殞命，女方未當(dāng)時殉夫的，多半仍留在夫家，竭盡為媳、為母、為嫂之道，盡力操持家務(wù)，卻沒多少自己的生活。這其中尤為堅韌者，便被當(dāng)?shù)刈x書人記錄下來，或報上司旌彰，或在各地縣志上記上一筆。上了縣志的女子，多為青年守寡孀居一生的。同治《河源縣志·人物志·節(jié)烈》一節(jié)，從宋代文天祥的兩個女兒尋父起，一直到元明清，洋洋灑灑記了近20頁，但宋元只是陪襯，只有2組3人，其余累累不絕于書的，都是明清的“節(jié)烈”女性，這里面有多少是自愿的，又有多少是被逼無奈的呢？

這些女性中，有孀居守寡數(shù)十年的，有獨力撫養(yǎng)遺腹子的，有夫死毀容而茍活的，有17歲被盜賊掠去投崖而死的，有夫死而殉的，有夫死唯侍公婆的。夫死將兒子撫養(yǎng)成才做官的，也能留下姓氏，建座牌坊旌表，死后姓氏列入節(jié)孝祠，如康禾葉氏，有一子職授州同。剛好又長壽，92歲才去世，因此有個節(jié)孝坊立在河源上城。

得到牌坊或木匾的守寡婦女固然不少，但莊子說過，是要做廟堂上那個受人祭拜的烏龜甲骨呢，還是做活生生的曳尾于涂的烏龜呢？不過，后世宋明儒家拿了莊子說的“天理”二字，要人們“存天理、滅人欲”“餓死事小，失節(jié)事大”，長年洗腦之下，或許蝕肉腐骨也甘之如飴。

清人入關(guān)后，覺得這套東西很好，也原封不動地學(xué)足了，“恤其子孫，旌其門風(fēng)，以勵風(fēng)節(jié)”（《清世祖實錄》卷六）。直到清末，清廷又對這樣的人家加了獎勵，規(guī)定受旌者除政府給銀建坊外，還可賑給米糧（光緒《大清會典事例》卷四〇三）。

還她自主與自由

民國時改良婚嫁制度

“莫愁年十五，來聘子都家”，20世紀(jì)20年代之前，女孩子很早就被下聘出嫁。那時的河源人家，女家每多需索取豐厚聘金，男家亦每每要求女家給出厚實嫁妝，于是相沿成風(fēng)，積重難返，故娶一妻，動輒耗費千金。在那時，窮人的生活尚難維持，對婚姻問題，就更為困苦了，所以因娶妻破產(chǎn)，致使乞討的人有之；因聘金過高，終身不嫁不娶的亦不少，曠夫怨女，有失倫常之道。

于是，民國廿四年，河源縣參議會在舉行全縣大會時，提議在河源縣改良婚嫁不良習(xí)俗，定下8條辦法，函請當(dāng)時的河源縣政府將規(guī)定改良婚嫁禮制成布告，通令各區(qū)鄉(xiāng)公所照章施行。

明確不得過早結(jié)婚，凡男子未滿18歲、女子未滿16歲，父母不得為之結(jié)婚，及有早婚、悔婚、退婚之弊。

允許自由戀愛。父母為子女擇偶，應(yīng)征得男女雙方同意，以免除盲婚啞嫁之弊。如果男女年齡已大，已能自立的，如男女雙方同意，父母應(yīng)允許其自由訂婚。

對減少聘禮、嫁妝的規(guī)定有幾條，針對上述納吉、納征、請期等程序的：

訂婚由男家具帖及禮物首飾等送到女家，女家具禮帖信物回答（如首飾等），所有魚肉、餅餌一切靡費，概行免除。訂婚禮物不得超過10銀元。

聘金最多不得超過100銀元，妝奩由女家置便，如男方或女方有額外繼續(xù)索取的，處百銀元以下罰金，將所罰之款以五成充賞舉報人，其余撥充區(qū)鄉(xiāng)公所經(jīng)費。

迎娶之家，酌備禮物送女家，至多不得超過20銀元，以資節(jié)省。

對節(jié)儉請客、少收賀禮也有要求：凡有婚嫁，以不請、不賀為原則，如主家請客，先用柬邀，致賀禮物不得過1銀元。

結(jié)婚之家，款待賓客以茶點為宜，并可酌設(shè)酒席，但每席不得過3銀元。

另外對離婚自由、再嫁自由也作了規(guī)定：寡婦嫁人與否，絕對準(zhǔn)其自由，夫族、母族不得強令守節(jié)或迫其改嫁。對改嫁的，要求該女子對前夫家作較合理的經(jīng)濟補償，如前夫家要求超過規(guī)定數(shù)目，則官方予以罰款。不允許有迫勒及搶婚的事，一經(jīng)被害人或其親屬舉報，當(dāng)即由區(qū)鄉(xiāng)公所查明，送官糾治。（《廣東參議會月刊》，1935年第六期）

這條準(zhǔn)許離婚、脫離夫族的規(guī)定，很大程度上還予了婚姻不幸女子的自由。1948年10月，《河源正義日報》刊登了一則“脫離夫族關(guān)系啟事”，番禺女子莫四女，因丈夫鄺黃茍死亡，母子二人無依無靠，為自由行動，特登報聲明脫離夫族關(guān)系。往后她掙脫了沉重的夫族枷鎖，多了點選擇空間，有了改善生活的可能。

1930年代，河源也逐漸多了自由戀愛結(jié)婚的青年。1939年9月，為改良結(jié)婚儀式，體現(xiàn)節(jié)約原則，河源還舉辦了一場集體婚禮。（來源：河源日報）

【來源：河源文明網(wǎng)_客家古邑】